五十二、郑曼青、黄性贤谈太极拳

五十二、郑曼青、黄性贤谈太极拳 (2017-01-20 16:56:42)

标签： 太极拳 郑曼青 黄性贤 分类： 太极拳名家经验谈

郑曼青宗师和黄性贤大师谈太极拳

张森生

杨式太极拳第四代宗师郑曼青先生在《太极拳十三篇·自修新法》一书中提出许多精辟的见解和道出了杨家太极拳的不传之秘。要练好太极拳首先必须去三病：第一为无恒之病、第二为贪多之病、第三为求速成之病。太极拳术不仅体用兼赅，心手并顾而已。然必须悟彻哲学之原理，获得科学之实用，则裨益无穷矣。总此三病，得能如法解除，便可顺利迈进，了无阻滞矣。练好太极拳还必须具备三无畏精神：第一为无畏吃苦、第二为无畏吃亏、三为无畏厉害。故真能洞彻太极拳之原理者，便具有大无畏之精神。亦犹孟子所谓，泰山崩于前而色不变，善养吾浩然之气。此亦老子所谓专气致柔，又何厉害之可畏也。太极拳为人生哲学之结晶者，以其精微而论，较习一切文艺之难，且有过之，决非一般武事可比。若问余四十年之心得，却只有十二字：曰，吞（引）天之气、接（吸）地之力、寿人以柔。

惟此三语，在人生亦为三才。吞天之气，则位于上之颠顶泥丸宫一穴，可以增长其灵气。在下为地，接地之力，则足底心之涌泉要穴，可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴，在腰线间，得能专气致柔，则腰若活泼泼地，则肾气自足，寿能增加也。古人所谓行坐处卧，不离这个，是要以心行气，相守于丹田。太极乃道也，不可须臾离也，可离非道也。倘能笃而行之，决非等闲之运动可比。祛病延年，犹易事耳。太极拳以气沉丹田为主，本老氏专气致柔，能婴儿乎之说。其气为逆行，由督脉而上，透过尾闾、玉枕、泥丸，是为河车倒运，通三关之法也。故拳论所谓，尾闾中正神贯顶，是谓练精化气，练气化神，盖由骨中行也。太极拳是为尚气之法，试举拳论关乎气者，曰：气沉丹田；曰，以心行气、以气运身、以及牵动往来气贴背、气宜直养而无害、气宜鼓荡、气若车轮、气如九曲珠无往不利、气遍周身不少滞、意气君来骨肉臣、气敛入骨等语。极其至者，为专气致柔之作用耳。气沉丹田，丹田在脐下一寸三分，位于腹中，在脐与脊之间。与脐近，脊远，约三与七之比。先之以意导引，沉气要缓缓逐渐而下，不可太骤，太骤气便浮起，其诀有四字：细长静慢。既能娴习，则随时随地。以心与气相守丹田，则直养而无害矣，是谓意气君来骨肉臣。至此则筑基工夫已悲，可以顺序而进。第一，注意以心行气，以气运身，气宜鼓荡，气若车轮。而后牵动往来气贴背，进而求气如九曲珠，无往不利，于是气遍周身不少滞矣。得其用时，则腹内松净气腾然。极其至者，气沉入骨，敛入脊骨，得专气致柔，若婴儿之候矣。若言炼气化神，则进而言意在精神不在气。在气则滞，有气则无力，无气则纯刚。此一气字，已是炼精化气之气，与气血之气，已又一间矣。至此时，则精气之气，又化神矣，而生神力，非气力之力可比，是之谓纯刚。无坚不摧，所谓技也进乎道矣。何止英雄所向无敌而已。故所谓内家拳者，乃基于黄老之哲理，关于养气调息之功，则难言矣。太极拳乃气化之道，乃自强自卫之术，而无一不合乎科学之原则，若舍此他求，则任何拳术与运动，皆未能逮其万一也。

郑曼青先生在《自修要略》一文中说：练功架时切记“一动无有不动，一静无有不静”两句要论。尤须注意其根在脚，全身重量，只许放在一只脚上，主宰于腰，不独手与脚要随腰转动，自颠顶及踵与眼神，皆须随腰转动。故相传所谓练太极拳不动手，即是谓手足不能自动，惟腰为主。“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，此二语不可忽视，顶头倘有摆动，秘传所谓，虽练三十年不得成功。然尾闾不得中正，神亦不能贯顶，顶头悬者，正犹总其发若辫子，悬于梁上之意耳。“一处有一处虚实，处处总此一虚实。”如无虚实，即无阴阳，无阴阳，便非太极。如两手必分阴阳，阴阳便是虚实，两脚亦然。惟左手必与右脚相合，右手必与左脚相合。因系同一交叉神经故耳。此为左右上下手足之分虚实也。所谓“总此一虚实者”，即其根在脚，将全身重量必须放在一只脚上。若两脚同时用力，便是双重。双重即如少林拳马步，此为太极拳最忌之大病也。“周身节节贯串”，则气可以通矣，气通不独于体有裨，于用亦大有益。发劲提放，尤赖节节贯串，方能达力学杠杆之作用。不然则枝枝节节，散漫而不能应心听用矣。“气宜鼓荡”，即以丹田之气，与空气相互鼓荡。陆地游泳一说，即以空气比水而已。渐渐觉往来回漩，却有压力，久之愈觉压力甚大。此即所谓虚者实之。然若与有大力之人较手，则反视若与空气相搏，此所谓实则虚之，能是，可得妙用无穷矣。“内固精神，外示安逸。”此得体用兼赅之妙。泰山崩于前，麋鹿兴于左，可使色不变，目不瞬者，以其内固精神，而有不动心之修养。此即孟子所谓养吾浩然之气之作用耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝。太极拳原为十三式长拳，喻其动荡滔滔不绝也。动者必有主力，以致推动。如火车、汽车、电车然，是运之而后动也。动之余力回荡。易所谓刚柔相摩，八卦相荡，亦犹动荡也。是以动余必有其荡，荡之未定，复续之以动，周而复始，永无间断。故太极拳虽为十三式，而谓为长拳，其意在此。正犹长江大海之滔滔不绝。亦即易之所谓摩荡之旨。此即天地阴阳之动荡，亦无已期耳。非谓功架之长短，倘功架增至万式，犹区区耳，不足称滔滔不绝也。此即喻其绵绵不断而已。“心为令”三字，乃太极拳唯一之要诀。以心行气，以气运身，于以推动矣。然手足决不可自动，非待腰能便利从心之后，手足方得随腰而动，是之谓“太极拳不动手”，且“足亦不自动”。故太极拳之动作，真所谓“牵动一发，则全身俱动”，学者其体验之，自有得也。

郑曼青宗师在《太极拳十三篇·别程序第十一》中说：“太极拳运动之大纲，有三。分天地人为三阶，人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动，天阶为知觉作用之运动。次目有九，每阶下各系三级。一阶一级，为舒筋自肩至手指；二级自胯至涌泉；三级自尾闾至泥丸。二阶一级为气沉丹田；二级为气达涌泉；三级为气达泥丸。三阶一级为听劲；二级为懂劲；三级为阶及神明。是谓三阶九级。”阶及神明，难言之矣。拳论终之曰：意在精神不在气，在气则滞，有气则无力，无力则纯刚，此言甚奇。气能得化境，而进乎精神之作用。其所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气亦随之。气能运身，不待动心，而神可以挟气而行，是为神力，亦可谓之神速。致积气能载天地，更何论矣。神力神速，诚有雷电之意，存乎其间。此之谓阶及神明。三阶九级，此为习太极拳之程序。学者不可邋等，要拾级而上，方能登峰造极，无难矣。郑曼青宗师在《太极拳十三篇·明生克第十二》中说：“十三式，为八门五步，即八卦五行也。棚履挤按採挒肘（掫）靠，即乾坤坎离巽震艮兑也。进退顾盼（盘）定，即金木水火土也。生克者，即相生相克之理，与拳之体用互相为证也。金，在技击上指刀而言；木为棍；水为剑；火为枪；土为拳也。万物皆由土生，是即谓刀棍剑枪皆由拳生也。